婷儿 户外 柏拉图的《会饮》与“柏拉图式的爱情”（下）
发布日期：2024-11-14 16:30 点击次数：162
柏拉图式的爱情，不外是通过景仰一个又一个好意思的躯壳而追求“好意思本人”（“好意思的理念”）的一种梦想。但这种梦想的已矣不可幸免地使东谈主的爱情堕入一个悖论：爱的忠贞和挣扎都变得既可能又合理。一方面，东谈主的一世中老是会被好多好意思的躯壳所吸引和吸引，从而导致挣扎；另一方面，只与一个伴侣长相厮守、白头到老也有某些玄妙和值得唱和之处。咱们如果再分析一下柏拉图对于“欲求我方另一半”的隐喻婷儿 户外，这极少就愈加明晰了。
柏拉图借阿里斯托芬之口，抒发了对于爱情发祥的这么一个隐喻：“凡欲求我方另一半的即是在恋爱”：“同所爱的东谈主熔为一体、两东谈主形成一个，早就心驰神往。个华夏因就在于，咱们先前的当然人道如斯，咱们本来是完整的。渴慕和追求那完整，即是所谓爱欲。”咱们我方的“另一半”怎么会失去呢？这就触及到领先咱们“东谈主的当然”是多么情景。咱们东谈主的当然从前可不是当今这个神态。太古之初的时辰，东谈主的性别有三种，除了“男东谈主”（原本是太阳的后裔）和“女东谈主”（地面的后裔），还有个第三性――“既男又女的东谈主”，也即是男女两性的合体（月亮的后裔）。这三种东谈主的神态统统这个词儿是圆的，呈球形。
这三种东谈主都不老实内。特别是既男又女的东谈主，其膂力和元气心灵都杰出结实，因此常有想入非非――竟要与神们比上下，以至想冲到天上去和神们打一仗。于是，宙斯和其他神在一谈计较卤莽的目的。既不颖悟脆把东谈主都杀光，又弗成让东谈主们这么天高皇帝远。自后宙斯说，“我想出了个门径，既能让东谈主陆续在世，又让他们不会再淆乱，这即是让东谈主软弱。当今我就把东谈主们个个切成两半。”宙斯言而有信，把东谈主切成了两半。
这么一来，东谈主的原本的当然就被透彻改换了。东谈主被这么切成两半之后，每一半都紧急地欲求“我方的另一半”，牢牢抱住不放，互相交缠，恨不得合到一谈。由于不肯隔离，饭也不吃，事也不作念，后果就死掉了。若是这一半死了，另一半还在世，那在世的一半就再寻找另一半。而寻求的后果即是，出现了具有“爱欲”的四种类型的东谈主：第一种是“追女东谈主的男东谈主”：但凡由双性别的东谈主――既男又女的东谈主――切开的一半而成的男东谈主即是这种。他们只对女东谈主感兴趣。第二种是“追男东谈主的女东谈主”：这是由双性别的东谈主切开的一半而成的女东谈主。这种女东谈主热衷于追男东谈主。第三种是“女同性恋”：这是由原来的全女东谈主切开的一半而成的女东谈主。她们对男东谈主莫得多大的兴趣，只迷恋女东谈主。第四种是“男同性恋”。
这个“另一半”隐喻对咱们的启示至少有三点。一是性取向的各种性（异性恋、同性恋均出于当然）。二是婚外恋（外遇）的情绪原因：无论男东谈主依然女东谈主，尽管他们迫于法律结了婚，但发现我方很难对极度的另一半保捏忠贞，并但愿陆续寻找果真的另一半。三是忠贞与挣扎的悖论：我方“果真的”另一半，本色上是找不到的。因为东谈主被切分之后，另一半有的死了，有的还在世；而那些还在世的另一半有可能与别的羼杂了，直到最终并不存在果真的另一半。后果东谈主们只可永远铺张地寻找。于是，忠贞与挣扎都是合理的。那些坚守忠贞的东谈主通过师法躯壳的拥抱，复原了东谈主某些原初的完整性，但他们本色上并不是果真的原来阿谁合座的两部分；而那些不断更换、尝试新伴侣的东谈主，他们正在寻找的是他们永远无法找到的东西。
《会饮》中避讳安闲的念念想还谈出了爱情与婚配的可隔离性。早先，柏拉图从莫得将婚配、家庭与“爱欲”关连起来。尽管对希腊念念想家而言，家庭、至极财产都是必需的，但前者并不比后者更圣洁，以至《梦想国》试图把两者都取消。对柏拉图来说，家庭能以“城邦”的花样被取消。退一步来说，家庭只是是“不完好的当然”，因为它也许比东谈主类活命中的任何东西都更需要听说、习俗和禁忌等来维系它的存在和完整。其次，《会饮》似乎并不崇敬婚配的丹心，倒是更关注对各种化“好意思的东西”的欲求：“欲求所欲求的，即是欲求所欠缺的，大概说，不欠缺就不会欲求。”“谁不以为我方欠缺什么，谁就不会欲求我方根底就不以为欠缺的东西。”
更为奇妙的是，《会饮》中“凭灵魂生养”的念念想，将一劳久逸地把爱情与婚配分开。对于那些“灵魂方面生养欲茂盛的东谈主”来说，他们“生养上的热烈理想在灵魂而非躯壳，凭灵魂来生养和传宗接代。什么叫凭灵魂生养？即是凭睿哲和其他良习；统统诗东谈主和各式所谓搞发明的工夫东谈主，都属于这类生养者。”如至意爱学生（正像苏格拉底那样），即是典型的凭灵魂生养：“在这么一个东谈主眼前，他马上源源陆续大谈良习，大谈一个好东谈主该是什么样、得追求什么―――紧急地要身先士卒。依我看，这类东谈主去震荡这位好意思东谈主、与他亲密相交，即是在让我方滋长已久的灵魂受孕、出产。”这么的恩爱情分要比基于共同领有“身生子女”的配偶情分，更策画、也更深醇。
也许是看成“苏格拉底式反讽”（irony）的一个案例，苏格拉正本东谈主的活命标明了婚配是如何使爱情鄙俚的。他有妻子（珊提帕斯），有孩子，但简直不肃肃他们，无论是同妻子依然与孩子在一谈，他都弗成获取统统的幸福。本色上，他宁肯和那些有魔力的年青东谈主在一谈，特别是可爱寸丝不挂在体育馆斗争年青东谈主，一边磨练，一边交谈形而上学或爱欲问题，尽管咱们不明晰他是否与他们发生过性关系。不管怎么说，他和柏拉图（还有阿尔喀比亚德、阿里斯托得莫斯等）的情态纠葛，彰着比他与妻子的关系愈加进击。在《梦想国》中，他以至劝他的弟子波勒马库为了“善好”把我方的妻子让给一又友共享。苏格拉底对婚配的气派和推行由此可见一斑。
《会饮》大谈爱欲与家庭的冲破，这毫不是偶尔为之。柏拉图费力于接头爱欲的“原因”。爱欲的中枢是理想和渴求，但理想和渴求老是与家庭和法律相冲破的。东谈主们一般认为，《梦想国》“残害了家庭”。而我以为，降低家庭与柏拉图宽厚各种的性取向或性关系有内在关连。在柏拉图看来，为了城邦的延续，异性间的性爱关系是必要的，但在家庭和男女的性别变装除外，统统地方的性爱取向齐是可能的。
《会饮》并莫得阐述某些更高的“谈德原则”来责问某种性取向婷儿 户外，这比咱们今天要宽厚得多。
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